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      ①把哲學比作一個婦女。

    另一個令人信服的線索是“從運動恢復結構”。這是說,如果一個靜止物體的形狀難以看清楚(經常是由于缺少某些三維形狀線索),那么稍微轉動一下該物體就容易識別了。在講課時,如果把一個由小球和輻條制成的復雜分子的模型投影在屏幕上,就不易理解。但如果播放它的轉動模型的電影,其三維形狀就會一目了然。在電視節目《生命的故事》的片尾,你可能看到過這種情景。在那里,DNA分子的模型隨空中的音樂而旋轉。

      這是"無私者"的德行……

      我們看一看松鼠科;有的種類,其尾巴僅僅稍微扁平,還有一些種類,如理查森爵 士(Sir J.Richardson)所論述過的,其身體后部相當寬闊、兩脅的皮膜開張得相當充 滿,從這些種類開始,一直到所謂飛鼠,中間有分別極細的諸級;飛鼠的四肢甚至尾的 基部,都被廣闊的皮膜連結在一起,它的作用就像降落傘那樣,可以讓飛鼠在空中從這 樹滑翔到那樹,其距離之遠實足驚人。我們不能懷疑,每一種構造對于每一種松鼠在其 棲息的地區都各有用處,它可以使松鼠逃避食肉鳥或食肉獸,可以使它們較快地采集食 物,或者,如我們有理由可以相信的,可以使他們減少偶然跌落的危險。然而不能從這 一事實就得出結論說,每一種松鼠的構造在一切可能條件下都是我們所可能想像到的最 好的構造。假使氣候和植物變化了,假使與它競爭的其他嚙齒類或新的食肉動物遷移進 來了,或者舊有的食肉動物變異了,如此類推下去,將會使我們相信,至少有些松鼠要 減少數量,或者絕滅,除非它們的構造能以相應的方式進行變異和改進,所以,特別是 在變化著的生活條件下,那些肋旁皮膜愈張愈大的個體將被繼續保存下來,在這個問題 上,我看是沒有什么難點的,它的每一變異都是有用的,都會傳衍下去,因了這種自然 選擇過程的累積效果,終于會有一種完全的所謂飛鼠產生出來。

      要是任何遼闊的,人口眾多的國家的土地是在該國的人口中平均分配的,那么對人 口增長的抑制所采取的方式是非常明顯而又簡單的。在人口眾多的歐洲各國,每個農場 或許可以容許人口翻一番,甚至翻兩番,而不會造成貧困。但是,人口絕對不可能按同 樣的增長率繼續增加,這一點極其明顯,最粗心的思想家也會注意到。當經過非幾的努 力,所產的糧食已達到能養活土地目前所能供養的人口數的4倍時,在往后的25年中對糧 食倍增還能抱什么希望呢?

    這種精神所以保持自己于關于義務的知識中,正是因為,那在行為中的肯定性的東西,即,義務的內容和。。。。。。

    對于真理和哲學的性質,絕不意味著真理與錯誤是抽象地對立著的。

      新的儒家是否成功地實踐了他們自己的思想主張呢?是的,他們確實這樣實踐,并且獲得了成功。下面的兩首詩,第一首的作者是邵雍,第二首的作者是程顥。從詩中可以看出,邵雍是一個快樂的人。程顥稱他為“風流人豪”。他把自己的住所命名為“安樂窩”,自號“安樂先生”;

      “〔他說〕為正確地理解政治權力,并且追溯到它的本源,我們必須考察人類天然處于何種狀態;那狀態即是:在自然法的限度內,人有完全自由規定自己的行動,處理自己的財物和人身;不請求許可,也不依從任何旁人的意志。

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