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      我認為在人類中有兩種不平等:一種,我把它叫作自然的或生理上的不平等,因為它是基于自然,由年齡、健康、體力以及智慧或心靈的性質的不同而產生的;另一種可以稱為精神上的或政治上的不平等,因為它是起因于一種協議,由于人們的同意而設定的,或者至少是它的存在為大家所認可的。第二種不平等包括某一些人由于損害別人而得以享受的各種特權,譬如:比別人更富足、更光榮、更有權勢,或者甚至叫別人服從他們。

      我們對神經網絡能總結出些什么呢?它們的基礎設計更像腦,而不是標準計算機的結構,然而,它們的單元并沒有真實神經元那樣復雜,大多數網絡的結構與新皮層的回路相比也過于簡單。目前,如果一個網絡要在普通計算機上在合理的時間內進行模擬,它的規模只能很小。隨著計算機變得越來越快,以及像網絡那樣高度并行的計算機的生產商業化,這會有所改善,但仍將一直是嚴重的障礙。

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      一 偶像的黃昏

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      同時,從社會發展目標來看,和諧社會從來都是每個政治體系在每個歷史階段不變的主題。建立平等、互助、協調的和諧社會一直是人類的美好追求。中國和西方的古代哲人都有“大同社會”和“理想國”的構想。荀子認為“萬物各得其和以為生,各得其養以為成”,道家也提出過“甘其食,美其服,安其居,樂其俗”的社會和諧理想狀態。

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      ③有待:有所依賴的東西,即自己的存在需有其他東西為條件。

        在假定意志自由的情況下,人的任何行為都是一個不可解釋的奇跡,一個沒有原因的效果。如果有人膽敢試圖把這樣一種無限制的意志自由提出來,那么他馬上就會明白,知性本來對此是無能為力的、它沒有思維這種東西的形式。因為理由律,即現象的普遍規定和相互依存的原則,是我們的認識能力的最一般的形式,這一形式按照認識能力的對象的不同,自身也具有不同的形態。但在這里,我們應該設想某物,它規定,但并不被規定,它不依附于他物,但他物卻依附于它,現在,它不用強迫,也就是沒有原因就作用于A,同樣它也能作用于B,或C,或D,這就是,現在A并不包含什么東西,使它擁有先于B、C、D的優先權(因為這個優先權就是動機作用,即因果關系)。這里,我們就又被拉回到了一開始時作為問題提出來的絕對的偶然這一概念上了。我想重復說一下:對此知性本來就是無能為力的,如果人們只能求助于它的話。

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