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        盧梭的論文固然存在著這些弱點,但是我們不應過于苛求,也不必責難盧梭沒有能夠在馬克思以前,發現人和自然的辯證的統一。馬克思指出人在改造自然的同時,改造了自己。因此,把人和自然統一起來的乃是社會勞動,乃是生產①。盧梭以形而上學的觀點把自然和社會對立起來,這不過是因為限于當時思想家們的水平,如果責備他未能成為一個馬克思主義者,則未免太天真了。

          阿拉伯的大部分是沙漠,其生產越來越不足以供應其人口的需要。阿拉伯人最初的一些征戰只是為了劫掠,只有當他們體驗到敵人的軟弱無能以后才轉為長期的占領。突然間,大約有二十年光景,在沙漠邊緣上慣于艱苦生活的這些人,竟然發現他們自己變作了世界上某些最富饒地區的主人,他們不但得以享受各種奢華,并且獲得了古代文明所有精致的遺產。但他們卻比大多數北方蠻族更好他抗拒了這種變革的誘惑。由于他們在得國時未經多大殘酷的戰爭,因而很少破壞,在民政上也幾乎是原封未動。波斯與拜占庭帝國在民政方面原來已有高度的組織。阿拉伯部族最初對于民政的復雜性一概無所理解,于是他們不得不讓那些在原機構負責的老手繼續服務。他們當中的大部分人并未表現他們不屑于為他們的新主人服務。這次變動當真使得他們的工作更加容易了,因為課稅有了很大減輕。一般民眾,為了逃避貢賦遂大批地拋棄基督教而改信伊斯蘭教。

        陶朱公范蠡還住在陶時,曾生了一個小兒子。等到長大成人后,陶朱公的二子因殺人,被楚國拘囚起來。陶朱公說:“殺人償命是應該的,但我聽說有千金之家財,其子可以不被處死于市中。”于是備齊千金,準備讓小兒子前去探視。但大兒子也堅持要去,并說:“父親不讓大兒子去,而讓小弟去,一定是父親認為我是不肖之子。”說著竟要自殺。夫人見此,再三強勸陶朱公,陶朱公不得已,只得讓大兒子去,并附信一封,叫他交給自己過去的好友莊生。并對大兒子說:“到了以后,把禮金送上,然后一切客隨主便,不要與他爭辯。”

          基督教乃是群畜道德的非自然化過程,因為受到絕對的誤解和自我迷惑的影響。民主化乃是這種自我迷惑的自然形態,虛偽的東西要少一點。

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